李文唐：思想建党离不开经典滋养

　　作者：中共中央党校校委委员，文史教研部主任、教授李文堂

　　马克思主义经典不是思想孤岛，而是人类文明孕育出来的果实，无法割断与人类文化经典的关系。真正的马克思主义者，绝不是历史虚无主义者，而是活着的历史生命。他阅读，他思考，他创作。他漫步在人类文化经典之林，与不同文化传统对话，与不同思想流派交锋。没有这一切思想活动，就会故步自封，一潭死水，就不可能有真正的马克思主义的气象。

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　　正因为这样，我们才能从马克思笔下读到普罗米修斯、亚里士多德、伊壁鸠鲁的古典自由精神，读到亚当·斯密到黑格尔的近代启蒙精神，也才能从毛泽东著作中读到从《尚书》到王夫之的政治哲学，读到“二十四史”的文明痕迹。

　　没有书底子，思想建党就是没有文明底蕴的空话。没有开放的阅读心灵，将无法接受文明世界的信息，丰富自己，修正自己，就像没有深厚的人民情怀，不能从百姓日用中呼吸新鲜空气一样。离开文化大传统与离开小传统一样，都会丧失思想建党的文化滋养，容易将活的马克思主义变成僵硬的教条。

　　正因为这样，党内大批政治家、知识分子、普通党员干部，都通过直接的阅读或间接的接触，与人类文化经典发生这样与那样的联系，内化于心，外化于行，在实践中丰富与发展了马克思主义，与广大人民一起书写了波澜壮阔的百年史。

　　中国共产党从新文化运动中诞生，其文化意识是强烈的，其文化主张是开放的。当然，开放包容也不意味着我们没有自己的文化主体性，毛泽东同志强调古为今用，洋为中用，推陈出新，就是这种主体性的体现。马克思主义中国化的立场，就是以中国为中心发展中国的文明立场。习近平总书记强调，我们的文化发展要走一条“不忘本来，吸收外来，面向未来”的道路，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，这也是以我为主、融通中外的文化立场。

　　具体到中西文化经典究竟如何影响了百年大党，如何通过阅读而在一个个具体的共产党人的思想、行动中融合起来，这并不容易梳理清楚。文化经典的影响既有直接的，也有间接的。文化经典如何通过党内的直接阅读史，或间接地通过马恩列斯与其他思想史书籍影响了中国共产党人，这是一个巨大的历史与文化研究课题。

　　从长时段的文明史视野来看，中国共产党是中华德性政治文明的传承者与光大者，延安时期党的文献多次表达了这种文化自觉，视自己与一切优秀传统“血肉相连”。是的，我们党就植根于中国的文化土壤，割不断与中国语言、历史的联系。广大党员干部不但生活在与经典互动的小传统之中，而且在中国的大地上，读着一本本“无字之书”。

　　实际上，从解释学的视角看，文化经典在党内的效果史，不同于一般的“知识生产”，不在于它得到了怎样清晰的文本解释，或留下怎样深刻的阅读记忆，而是在百年大党的历史长河中，它怎样洗礼与形塑了一代又一代的共产党人，改变了他们的思维方式与价值观念，而他们又是怎样用生命与行动创造性地诠释了经典的意义。

　　无论何种经典都是从当下的实践经验中得到理解与重构的，这是过去与现在之间永远的历史对话。中国共产党从多次历史危难中走出来，深刻认识到教条主义的危害，深刻认识到文明与经典都要接受当下实践的检验，也只有在生命实践中才得到真正理解与新生。因此，中国共产党抓住了经典解释的灵魂——实事求是，既反对“老八股”，也反对“洋八股”，强调经世致用的经典观，反对将经典视为脱离人的生活实践的神秘玄想，承认经典是源于生活并服务于生活的。

　　（本文为《文化经典与中国共产党》一书序言，编者有删节）

　　【编辑：李建华】