王文虎：荆楚工商之道中的“中华文明瑰宝”

　　作者：王文虎 （作者单位为武汉工商学国学教育研究院）

　　荆楚之地，素称“九省通衢”，早在商周时期就是南方连接中原的战略据点,历来是商业交流的繁华地区，形成了影响这一方水土的文化，进而沉淀为悠久的文明。从“工”和“商”去了解“荆楚文化”，进一步考察其对中华文明的积极贡献，有着鲜明的特色和重要意义。

　　■ “工”与“商”如“荆楚文化”之双翼

　　“楚国”，泛指今湖北省辖区，包括曾、随等非楚文化在内；“商”不单指是“商”，也包括先秦时期荆楚之地的发达手工业。历史上虽无“荆楚工商”之名，却有“荆楚工商”之实。

　　从手工业上看，荆楚手工业以曾侯乙墓出土的型大、体重、工精、量多的青铜器而著称。多达6239件、总重约10.5吨的产品背后是曾国强大的工场手工业。在新石器时代晚期，大洪山脉的龙嘴、石家河、殷戴家湾以及幕阜、屈家岭等地都曾出现铜块、青铜工具、红铜及青铜炼渣、冶炼工具和设施、相关废品等青铜冶炼遗迹。从北方而来的姬姓曾国与当地人充分融合，充分吸收利用了这些青铜冶炼与制作的手工业传统，将湖北唯一的内山——大洪山脉变成了 “中国青铜文明的核心”。

　　荆楚商业则可以追溯到传说中的炎帝神农时代。《易经》记载：炎帝神农氏“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”。进入夏商周，特别是商以后荆楚大地的商业很是发达，商人在国学起源期处于受人尊敬的地位。周王室开辟过由随州、南阳、黄冈、麻城、桐柏到大别山之间隘道的“金道”。道分两支，其一为湖南的锡料，经湘水到长沙和岳阳一带，然后经长江水路到武汉北部（如黄陂地区）；其二为鄂东南如大冶地区的铜料、赣北的锡料经长江水路到达武汉。这两路原料在武汉一带汇集，经孝感、随州，沿随枣走廊，经南阳盆地，北经方城、叶县到达洛阳及中原，南阳盆地经方城、叶县到中原的路线，即文献所谓的“夏路”。当时的楚国外贸发达，大商人如鄂君启甚至成为楚国的封君，可以组织庞大的水陆商队，在楚境内以及邻国长途贩运商品。

　　■ 荆楚工商中蕴含的文明瑰宝

　　荆楚之地工商业历来都有很大发展，日积月累，带来了精神和文化上的积淀，比如爱国主义、大同理想，还有由此而来的哲学思想。

　　一是“创造精神”。作为中国青铜文明的核心，曾国手工业工场生产渗透着一种令人称羡的工匠精神。不过，工匠精神虽然是曾国产业文化的重要内容，却不是决定曾国产业文化本质的东西。决定曾国文化本质的东西，乃是超越工匠精神的创造精神。曾侯乙钟磬铭文多注“作持”二字，这在曾国文化中是一种非常普遍的文化现象。我们不能小视曾人之崇“作”。曾侯乙的生活年代大体与孔子相同，孔子就提出“述而不作”，重在传承。曾侯乙则推崇 “创物”。“知者创物，巧者述之。守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”“知者”不一定要做工匠的事，他们是“坐而论道的”，是知识的原创者，就是我们今天说的设计者、研究者、在头脑中搞创造的人。工匠按照“知者”的构想去做，是知识的应用者。

　　二是“质量文化”。楚人不仅重产品包装的形式美，而且重视产品内容的实在性。韩非子曾讲了一个“买椟还珠”的故事，常常用来讽喻“文浮于理，末胜其本”的形式主义，但从另一个角度说，在当时的物质生产条件下，楚人也很追求 “物美”与“货实”相统一的质量文化。韩非子还讲过自相矛盾的故事，也是关于楚商的。“盾之坚”与“矛之利”都属于“使用价值”的范畴。在质量文化中，是盾，就要有无矛能陷的坚；是矛，就要有无盾不陷的锋利。不过这个楚商在誉其矛与盾的质量时夸过了头，以至于忘记了“不可陷之盾”与“无不陷之矛”是“不可同世而立”的，韩非子从楚国“军火商人”的“两可”错误中敏锐地发现了国学所要遵循的逻辑学不矛盾律，为中国逻辑学的发展做出了贡献。

　　三是荆楚文化中特别动人的爱国大义。公元前506年，楚国被吴、唐、蔡三国联军攻破后，屠羊说选择了跟随楚昭王逃亡，昭王返回楚后赏赐跟随他逃亡的人。赏赐到屠羊说时，屠羊说却说，当年大王丧失了国土，他自己也失去了屠宰羊牲的职业；大王返归楚国，他得以重操旧业，从业的报酬已经得到恢复，又何必赏赐！无独有偶，在楚昭王狼狈逃走的过程中，还有一个楚商对保护昭王起了至关重要的作用，这个人就是鑢金。吴、唐、蔡与楚战时，他正在随国。楚昭王奔随时，他曾与随侯约定不要把楚昭王交给吴国。随侯遵约保护了楚昭王。《左传·定公四年》在介绍随侯退吴军之后，王使见，辞，曰：“不敢以约为利。”王割子期之心，以与随人盟。

　　四是荆楚工商文化不仅包括对商道经营进行了总结，而且还将工商之道上升为一种理想化的社会生活，从商道中概括出了人生观、价值观与宇宙观等具有普遍性的理论。传播“神农之言”的楚人许行，以“贤者与民并耕而食,饔飧而治”“市贾不贰，国中无伪”的大同学说在北方产生了广泛的影响。

　　最显著的例子是公孙龙讲过的“楚人失弓”的故事。楚王打猎时丢了弓，左右准备去找，楚王说，“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”弓，本来是楚王的私人财产，所以有“丧其弓”之说。但楚王却认为这弓同时是楚人的共有财产，所以说是“楚人遗弓，楚人得之”。这个故事反映了楚人的“共同体”追求，它对孔子的思想产生影响。孔子听说这件事后，一方面称赞楚王的仁义，但另外一方面又批评楚王不够彻底，认为应该去掉“楚”字，是“人得之，而已矣”。这样，孔子就突破了国家之限，将“共同”的范围扩展到所有人。其实，公孙龙讲的故事并不完整，老子也曾对楚王丧弓一事发表看法，说“去其‘人’而可矣”。孔子去掉“荆”，去掉了国家分别，老子不仅去掉“荆”字，而且也要去掉“人”字，真的是“天人合一”了。孔子的评价反映人类大同思想，老子的评价则展现出“得即失，失即得”的宇宙观，这些都是中华优秀传统文化的瑰宝。

　　【编辑：余淮】