多地“认领”哪吒故里，武大专家：哪吒活跃闹腾，是民众的情感投射

　　长江日报大武汉客户端2月12日讯（记者万建辉）根据网络平台数据，截至记者发稿，影片《哪吒2》总票房（含预售）已达91.59亿元。随着《哪吒2》观看热潮的持续，哪吒这一传说人物也爆火了起来，随之天津、四川宜宾、安徽蚌埠等地纷纷宣布本地是哪吒故里。

　　电影《哪吒之魔童闹海》（《哪吒2》）海报。

　　为此，长江日报记者请教武汉大学文学院陈文新教授。陈教授现任武汉大学文学院教授委员会名誉主任、中国传统文化研究中心学术委员会主任，他说这些地方有哪吒传说以及相关名胜，说明那里的民众对哪吒形象有深厚感情，这些名胜是民众情感的投射，应该尊重，真要去注册哪吒故里，“认领”哪吒故里，倒没有什么必要。

　　武汉大学文学院教授陈文新。 本人供图

　　三地是如何论证自己是哪吒故里的呢？记者了解到，天津文旅在网络平台发文“哪吒闹海在天津陈塘（天津河西）”，列举天津河西区陈塘庄一带一直流传着哪吒的传说故事，过去还有哪吒庙、李靖行宫。四川宜宾认为，宜宾南广镇陈塘关才是哪吒出生地。南广河与长江交汇处的龙脊石据说由被哪吒打死的龙王三太子尸骨化身而成，并列举了哪吒洞、哪吒行宫、天池公园还生阁等当地名胜。安徽蚌埠则认为，这里的固镇县和哪吒有着千丝万缕的联系——九湾河、陈塘渡、老龙潭等地名与地貌，都与《封神演义》中的“哪吒闹海”情节高度吻合。

　　电影《哪吒之魔童闹海》（《哪吒2》）海报。

　　对此，陈文新教授表示，如果真要溯源哪吒的“出身”，那结论会让各方失望。唐代文人郑綮在他的《开天传信记》里记载了“毗沙门天王之子哪吒太子”，这个记载来自佛教传说，佛教谱系中，如来、观音是比较顶级的神，这位“毗沙门天王之子哪吒太子”，只是很普通的神。

　　近日在武商梦时代影城，看《哪吒2》的观众入场。 记者万建辉 摄

　　哪吒的形象、神通、故事，到宋代才经过僧人们给弟子传授佛法的方式，丰富起来，它体现在一些禅宗公案里。如北宋惠洪《禅林僧宝传》有记录了一则禅宗公案，提到“那吒（通哪吒）太子析肉还母，析骨还父，然后化生于莲花之上”，这里‘析肉还母，析骨还父’其实是个比喻，比喻从先辈得到的经验最后都可以还回去。与惠洪同时代的苏辙，其《栾城集》中有一首《那吒》诗：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父……”

　　近日在武商梦时代影城，观众排队购票。 记者万建辉 摄

　　到了明清两代，民间戏曲、说唱发达，对哪吒故事又有了更为精彩的演绎，于是沉淀在明代小说《西游记》和《封神演义》中，演绎出了哪吒出世、闹海、杀龙抽筋、射杀碧云童子、剔骨还父、莲花化身、寻父报仇、父子相认等情节，其中哪吒闹海流传最为广泛，陆续被改编成戏剧、电影和卡通。《西游记》中的哪吒是佛教体系里的传说人物，而《封神演义》中的哪吒，则偏于道教体系。但两部小说中的哪吒有诸多共同点，那就是调皮捣蛋，叛逆不认命，这样的人物形象在民间特别受欢迎，因为它不循规蹈矩，活跃闹腾，特别适合传统节日的热闹、喜庆和祥和的气氛，这也是为什么《哪吒2》在春节期间如此受观众青睐的重要原因。

　　近日在武商梦时代影城一个影厅，观众看《哪吒2》，影厅座无虚席。 记者万建辉 摄

　　记者了解到，哪吒民俗文化研究会秘书长黄运松近日也曾表示，哪吒是传说中的人物，不存在具体的家乡，即使中国民间文艺家协会曾将宜宾命名为“中国哪吒文化之乡”，也是认为哪吒文化渗透于宜宾民间信仰和民间习俗等领域，内容丰富传承有序，并不意味着是要给哪吒“上户籍”。

　　而关于如何开发利用好中华优秀传统文化里像哪吒、孙悟空这样耳熟能详的文化符号和IP，有专家指出要关注能够把它开发、展现、活化到什么程度，要从一个静态的符号、静态的资源，变成一个与当代审美和价值相结合形成的当代产品，要考量的重点在于对这一文化IP长期性的培育、滋养和转化，即守正创新、深挖文化，讲好故事、做好转化。

　　【编辑：姚昊】